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杂谈


高雄市借用庙宇做的投票站 野夫摄影


今晚,或许明天凌晨,台湾地区的选举就会出结果。

备受关注的,是这三个人:


台北市:柯文哲

高雄市:韩国瑜

新北市:侯友宜


这个现象,至少预示了三条:


新生代掌握未来

年轻人排队去投票 野夫摄影

韩国瑜受到关注,并不奇怪。

因为他在民进党的腹地闹得风生水起。

但,韩国瑜虽然是国民党人,却不是党内大佬。

他们那个党,原本也不十分看好他。

实际上,他是空降的候选人。

结果却是“韩流”滚滚,席卷台湾。

把他推向高地的,是台湾的新生代。

许多“北漂”的年轻人,甚至为了他专程赶回高雄。

年轻人,是浑不吝的。

何况,今年还有零零后首次行使权利。

那么,新生代有什么特点?

对政治高调没有兴趣,对蓝绿两营也没有感情,更反感任何道德绑架,投票全凭自己的判断,包括喜好和实惠。

于是,还可以做出以下预判:


第三方必将崛起

年轻人排队去投票 野夫摄影

其实,三市三位候选人,都很特别。

韩国瑜本是蓝营弃子。

侯友宜则被视为“最不像国民党”的国民党人,身上没有一点老派国民党的气息和作风。

柯文哲干脆无党无派。

其政治立场,则兼容两端,批蓝打绿。

这说明什么呢?

民众对蓝绿互撕已经厌恶。

选择第三方,也许更靠谱。

因此,在韩国瑜的造势集会中,也是蓝绿两营的歌曲齐唱。

毕竟,只有把公约数弄得最大,圈粉才最多。


实干家前途无量

海报中韩国瑜被画成财神 野夫摄影

侯友宜是刑警出身。

韩国瑜则是自称“港都卖菜郎”的。

不过,是CEO。

作为台北农产公司的总经理,他可是真卖菜。

结果,他最懂如何与草根相处。

让市民得到实惠,也使他有号召力。

实际上,川普当选美国总统,就已经预示着职业政客风光不再,政治素人反倒有可能异军突起,如果他是实干家的话。

唱高调的,终将黯然退场。

青山遮不住,毕竟东流去。

因此老夫斗胆预言:


谁赢得了年轻人,谁就拥有未来。

兼容和实干,则将赢得民心。


剩下的,自己去想。


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杂谈


谁都知道,汉武帝不好惹。

比如司马迁,也就说了几句不同意见。

结果怎样?

被“呵呵”了,男人都做不成。

但是有个人,偏就敢惹。

而且,话还很难听。

比如武帝喜欢提拔新人,新干部的地位甚至高于老同志。

这人就说:


陛下用群臣如积薪耳,后来者居上。

 

意思很清楚:选干部又不是堆柴禾,哪能这样?

由此留下一个成语:


后来居上


汉武帝听了,居然没脾气。

其实,还有更难听的。

某次,武帝在朝堂上大讲儒家伦理,还说自己打算如何。

这人就说:


陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎?


这就等于指着鼻子骂:你这个人,心里面欲火中烧,口头上却仁义道德,又何必扬言学什么尧舜呢?

武帝当时就被怼得说不出话来。

但又怎么样呢?

也只是站起来吼了一声:散会!

这人是谁呀?这么牛!

哈哈,汲黯(读如级暗)。


汲黯的故事前面讲过。

差点让公孙弘混不下去的,就是他。

这人资格很老。武帝还是太子时,他就是洗马。

洗马,就是太子出行的时候骑马走在前面开道。

所以《汉书》的百官表就写作先马。

正确的读音,也是先马。

后来,他又担任了主爵都尉,相当于正部级。

那时,公孙弘还只是个小小的办事员。

不过,两人的处世却完全相反。

公孙弘是老戏精,汲黯是老倔头。

实际上汲黯的耿直和庄重是一贯的。他从不趋炎附势,巴结权贵。太后的弟弟田蚡(读如焚)做丞相,皇后的弟弟卫青当大将军,别人见了都下拜,汲黯也就拱拱手而已。

这不奇怪?;实鄣拿孀佣疾桓?,何况他人?

说起话来,也是该怼就怼。

丞相公孙弘,酷吏张汤,都在朝堂上被他训过。

武帝哭笑不得,也只好说:


甚矣,汲黯之戆也!


意思是:


汲黯这家伙,也太不通人情世故了。


不通世故的,也不会搞阴谋诡计。

汉武帝很放心。

事实上汲黯的忠诚度毋庸置疑,直言不讳也正是为了汉武的江山社稷。他说,天子设置公卿大臣,难道是用来揣摩圣意拍马溜须的?我倒想明哲保身,但岂能辱没使命?

所以,有了问题,他肯定挺身而出。

元狩二年(公元前121年)秋,匈奴的一个王率领部下投降大汉,喜欢讲排场的武帝下令派二万辆马车前去迎接。国库没有那么多钱,只好向民间借马。百姓们当然知道,这事十有八九是老虎借猪,便都把马藏了起来,马匹根本凑不齐。

武帝勃然大怒,要杀长安县令。

当时,汲黯正好担任右内史,是长安县令的长官。

于是他立马怼了回去:


长安县令无罪!只要杀了我汲黯一人,就有马了。再说那些投降的家伙算什么东西,也值得如此隆重?让沿途驿站按照常规接待,一站一站地送过来,不就行了?


汉武帝只好收回成命。

壁立千仞,无欲则刚??!

也许,汲黯的底气正在这里。

结果,他赢得了许多人的敬重。


比如卫青。

有人曾经劝汲黯说:足下难道不知,天子希望文武百官都以大将军为最尊贵吗?以后见了,不可不拜。


结果,卫青一辈子都敬重汲黯。

汉武帝也如此。

大将军卫青入宫,他坐在马桶上就见了。

丞相公孙弘求见,衣冠不整就见了。

但,与汲黯见面,汉武帝一定穿戴整齐。

如果来不及换衣服,就隔着帷幕说话,不敢失礼。

朝野上下都怕汲黯,并非没有原因。

汲黯也自觉,从不滥用皇帝的信任,挥霍朝野的忌惮,坚持只在大是大非的问题上据理力争,鸡毛蒜皮则听之任之。实际上作为老庄哲学的信奉者,汲黯是主张清静无为的。这就使他既能守住原则,又不至于用力过猛,树敌过多。不难想象,如果此公在皇帝面前絮絮叨叨,看谁都不顺眼,会怎么样?

不是招人恨,便是招人烦。

其实汲黯的政敌们是很希望他惹是生非的,公孙弘甚至奏请皇帝将其调任首都的市长。理由是:那地方皇亲国戚多,一般人惹不起,非德高望重敢做敢为者不能胜任。

至于真实意图,恐怕谁都明白。

然而汲黯到任以后,一如既往地抓大放小无为而治。什么人都没得罪,首都地区却秩序井然,祥和太平。

公孙弘他们只能徒呼奈何。

这就告诉我们:


 一身正气又有所不为,才能赢得敬重并且安全。


当然,敬重不等于喜欢,汲黯也曾被罢官。

最后,却还是被任命为淮阳太守。

而且,其他太守月薪一万六,汲黯两万。


这位皇帝,总算还是个明白人。

要是遇上个既糊涂又小气的呢?

怕也难说。


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谁都知道,汉武帝不好惹。

比如司马迁,也就说了几句不同意见。

结果怎样?

被“呵呵”了,男人都做不成。

但是有个人,偏就敢惹。

而且,话还很难听。

比如武帝喜欢提拔新人,新干部的地位甚至高于老同志。

这人就说:


陛下用群臣如积薪耳,后来者居上。

 

意思很清楚:选干部又不是堆柴禾,哪能这样?

由此留下一个成语:


后来居上


汉武帝听了,居然没脾气。

其实,还有更难听的。

某次,武帝在朝堂上大讲儒家伦理,还说自己打算如何。

这人就说:


陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎?


这就等于指着鼻子骂:你这个人,心里面欲火中烧,口头上却仁义道德,又何必扬言学什么尧舜呢?

武帝当时就被怼得说不出话来。

但又怎么样呢?

也只是站起来吼了一声:散会!

这人是谁呀?这么牛!

哈哈,汲黯(读如级暗)。


汲黯的故事前面讲过。

差点让公孙弘混不下去的,就是他。

这人资格很老。武帝还是太子时,他就是洗马。

洗马,就是太子出行的时候骑马走在前面开道。

所以《汉书》的百官表就写作先马。

正确的读音,也是先马。

后来,他又担任了主爵都尉,相当于正部级。

那时,公孙弘还只是个小小的办事员。

不过,两人的处世却完全相反。

公孙弘是老戏精,汲黯是老倔头。

实际上汲黯的耿直和庄重是一贯的。他从不趋炎附势,巴结权贵。太后的弟弟田蚡(读如焚)做丞相,皇后的弟弟卫青当大将军,别人见了都下拜,汲黯也就拱拱手而已。

这不奇怪?;实鄣拿孀佣疾桓?,何况他人?

说起话来,也是该怼就怼。

丞相公孙弘,酷吏张汤,都在朝堂上被他训过。

武帝哭笑不得,也只好说:


甚矣,汲黯之戆也!


意思是:


汲黯这家伙,也太不通人情世故了。


不通世故的,也不会搞阴谋诡计。

汉武帝很放心。

事实上汲黯的忠诚度毋庸置疑,直言不讳也正是为了汉武的江山社稷。他说,天子设置公卿大臣,难道是用来揣摩圣意拍马溜须的?我倒想明哲保身,但岂能辱没使命?

所以,有了问题,他肯定挺身而出。

元狩二年(公元前121年)秋,匈奴的一个王率领部下投降大汉,喜欢讲排场的武帝下令派二万辆马车前去迎接。国库没有那么多钱,只好向民间借马。百姓们当然知道,这事十有八九是老虎借猪,便都把马藏了起来,马匹根本凑不齐。

武帝勃然大怒,要杀长安县令。

当时,汲黯正好担任右内史,是长安县令的长官。

于是他立马怼了回去:


长安县令无罪!只要杀了我汲黯一人,就有马了。再说那些投降的家伙算什么东西,也值得如此隆重?让沿途驿站按照常规接待,一站一站地送过来,不就行了?


汉武帝只好收回成命。

壁立千仞,无欲则刚??!

也许,汲黯的底气正在这里。

结果,他赢得了许多人的敬重。


比如卫青。

有人曾经劝汲黯说:足下难道不知,天子希望文武百官都以大将军为最尊贵吗?以后见了,不可不拜。


结果,卫青一辈子都敬重汲黯。

汉武帝也如此。

大将军卫青入宫,他坐在马桶上就见了。

丞相公孙弘求见,衣冠不整就见了。

但,与汲黯见面,汉武帝一定穿戴整齐。

如果来不及换衣服,就隔着帷幕说话,不敢失礼。

朝野上下都怕汲黯,并非没有原因。

汲黯也自觉,从不滥用皇帝的信任,挥霍朝野的忌惮,坚持只在大是大非的问题上据理力争,鸡毛蒜皮则听之任之。实际上作为老庄哲学的信奉者,汲黯是主张清静无为的。这就使他既能守住原则,又不至于用力过猛,树敌过多。不难想象,如果此公在皇帝面前絮絮叨叨,看谁都不顺眼,会怎么样?

不是招人恨,便是招人烦。

其实汲黯的政敌们是很希望他惹是生非的,公孙弘甚至奏请皇帝将其调任首都的市长。理由是:那地方皇亲国戚多,一般人惹不起,非德高望重敢做敢为者不能胜任。

至于真实意图,恐怕谁都明白。

然而汲黯到任以后,一如既往地抓大放小无为而治。什么人都没得罪,首都地区却秩序井然,祥和太平。

公孙弘他们只能徒呼奈何。

这就告诉我们:


 一身正气又有所不为,才能赢得敬重并且安全。


当然,敬重不等于喜欢,汲黯也曾被罢官。

最后,却还是被任命为淮阳太守。

而且,其他太守月薪一万六,汲黯两万。


这位皇帝,总算还是个明白人。

要是遇上个既糊涂又小气的呢?

怕也难说。


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杂谈


那天晚上,月亮很好。

一个学禅的便问:月亮没圆的时候怎么样?

大和尚说:吃了三个四个。

学禅的问:圆了以后呢?

大和尚说:吐出七个八个。

学禅的问:没有月亮时,佛在哪里?

大和尚说:岂有此理,恭喜恭喜!

这个故事,记载在《五灯会元》卷五。

其实,这样的故事在禅宗书里很多,都是答非所问。因为禅宗跟庄子一样,都认为最高智慧绝不能说。只要说了出来,就是糟粕,就是垃圾。

问题是,不说又怎么知道?

也只好讲故事,或者打哑谜。

再就是貌似脑筋急转弯。

比如据《五灯会元》卷七记载,有个学禅的人 说自己从神光禅师那里来。

大和尚便问:白天的叫日光,晚上的叫火光,什么东西叫作神光?

学禅的答不上来。

大和尚说:就是日光火光呀!

还有写诗的,比如《五灯会元》卷六——

学禅的问:你这庙里什么境界?

大和尚答:千峰连岳秀,万嶂不知春。

学禅的问:境界中人又怎么样?

大和尚答:孤岩倚石坐,不下白云心。

学禅的问:学生听不懂,请老师明示。

答:参差松竹烟笼薄,重叠峰峦月上迟。

哈哈,还是不肯明说。

但,你不觉得这样的故事和诗很好玩吗?

好玩?想听?

恭喜恭喜,岂有此理!

那就来看黄永厚的图,以及易中天的打油诗。

〇 石佛顶


石佛有顶,色相无魂。

灵鹫山上,花雨纷纷。

〇 闻笛赋


心证意证,

你证我证,

谁有特别通行证?


衣传钵传,

西传东传,

什么心思教外传?


西天佛陀,

东土头陀,

悟空遇上阿难陀。 

〇 放翁诗意


实相无实相, 

真如真不如。

千古禅宗事,

多少闷葫芦。

〇 刘海


钟馗捉鬼,刘海戏蟾。

达摩西土,惠能南蛮。

三姑吃饭,四爷讲谈。

不至此境,品隔三山。

〇 刘姥姥


花儿鲜,果儿甜,

欢天喜地结善缘。

梁武帝舍身同泰寺,

刘姥姥进了大观园。


风绵绵,雨绵绵,

福田原本在心田。

休问四百八十寺,

姥姥才是大观园。

〇 闻笛赋


佛法在人间,不离世间觉。

离世觅菩提,恰如求兔角。


兔角兔角哪里有?

老兄老兄莫乱走。

听他和尚一声吼,

坐看白云变苍狗。


兔角兔角哪里有?

人间佛法君知否?

只要春风吹杨柳,

便是菩提茅台酒。


〇 我佛今日不下转语


静静地你躺下了,

正如你静静地来。

你静静地看着这世界,

不带来一片云彩。


有什么无法琢磨?

有什么必须诉说?

有什么难以忘怀?

有什么不能错过? 

〇 梅非梅


梅非梅,

非非梅,

非亦梅亦非梅,

非非梅非非梅,

是梅也。

〇 师徒对话


竹来眼底眼来竹,

蒂落之时瓜自熟。

磨镜砖头柱顶龙,

拈花就是传灯录。

〇 削过疑无迹


削过疑无迹,抽刀水更流。

庭前柏树子,白了少年头。

〇 金瓶梅是谁


戴花要戴大红花,

吃瓜要吃哈密瓜。

读书要读红楼梦,

红楼原来也有妈。


你有妈,我有妈,

和尚偏偏要出家。

杀佛杀祖杀罗汉,

天王老子不管他。

〇 长为乾坤整顿秋


青青翠竹,总是法身;

郁郁黄花,无非般若。


禅,不是武林秘籍,不是职场宝典,不是锦囊妙计或者什么攻略之类。它也不是心灵鸡汤,不负责心理按摩。

禅到底是什么?

请读易中天著黄永厚图《禅的故事》。


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文化

易中天

分类: 人文

 



  禅是什么?

  中华智慧之一种。



  智慧没用吗?

  是的,至少看起来没有。智慧就像公司的董事长,原则上是不干活的。整天忙忙碌碌,那是勤杂工;每笔账都算得清清楚楚,那是财务部;签合同,看报表,协调各部门,那是总经理。这些工作,董事长都不做。



  他,就是个吃闲饭的。

  但,公司不能没有董事长。

  人的智力结构也一样。

  知识,就是员工。

  方法,就是管理层。

  智慧,就是董事长。

  没有智慧的人就像没有董事长的公司,只能算是作坊或夫妻店。当然,作坊或夫妻店也没什么不好。所以,头脑里不想要“董事长”的,也可以不听有声书。

  如果想要呢?

  那就建议读点禅宗。



  为什么呢?

  因为禅宗就像董事长。正如董事长要不懂事,禅的意义也在没有意义。

  在禅宗那里,诸如“禅是什么”或者“禅有什么用”之类的问题,是问都不能问的。一问就错,弄不好师父还会给你一耳光,或者一脚踢出去。

  这样的故事很多,后面会讲给大家听。




  问题是:为什么呀?

  因为禅有三个特点:



  为什么不可说?

  因为禅宗追求的是最高智慧,或者说终极智慧。


我佛不下转语 /黄永厚作


  终极智慧也是可以说的吗?

  不可以。

  老子说:

 

 

  在这里,第一个道是真理,第二个道是言说;第一个名是概念,第二个名是命名。常,是永恒。

  所以,这句话可以这样翻译:

 

 

  同样,智慧如果可说,那就不是终极智慧。

  那么,有没有什么智慧是可说的?

  有,比如中庸。

  孔子说:

 

 

  至,当然就是最高。

  但,孔子说得很清楚,中庸是德不是道。

  什么是德?什么是道?



  功能和作用当然可以说,也必须说。

  所以中庸可说,禅不可以。

  更何况,禅宗追求的最高智慧或者终极智慧就像无线电波一样弥漫在虚空之中,看不见,摸不着,难以形容,不可描述。如果硬要说,请问怎么说?

  这是第一点。



  第二,不必说,为什么?

  因为禅宗的特点是:

 

 

  这也是后面重点要说的。


师徒对话 /黄永厚作


  总之,参禅悟道靠的是心领神会,衣钵相传靠的是心心相印。心花怒放,我就是佛,何必说?



  第三,不能说,为什么?

  抱歉,这个就不能剧透了。

  好吧!禅不可说,不必说,不能说,那么请问,禅师们难道都是一言不发,呆如木鸡,像个哑巴的?

  当然不是,怎么会!

  实际上,禅宗不但说话,还爱讲故事。

  比如《五灯会元》卷十九就讲了龙门清远的故事。龙门清远是北宋禅师,刚刚学佛的时候也喜欢提问。但是他每次去问师父,师父都总是说:


  他的师兄就更加离谱。龙门清远向他请教,他竟然揪着清远的耳朵围着炉子转圈圈,边走边说:你总会知道,你自己知道。

  龙门清远没办法,只好自己去悟。

  某个寒冷的冬夜,龙门清远独自坐在炉前,穷极无聊地用木棍拨弄着炉灰,忽然看见炉灰深处有一火如豆,便恍然大悟,说了一句非常有意思的话:

 

 

  什么意思???

  随便你想。

  比方说,只要深入钻研(深深拨)就能有所收获,或者参禅悟道就是灰中见火,甚至整个人生也都不过天冷了烤火,火灭了拨拨,如此而已。当然,你还可以这样理解:处处可以悟道,事事可以修行,时时可以成佛,哪怕当时你只是在拨弄炉灰,哪怕你看到的只是星星之火。

  反正,标准答案是没有的。

  但,听完故事,多少会有点感悟吧?




  事实上,作为佛教的一个宗派,禅宗是宗教色彩最淡而哲学意味最浓的。它其实就是人生哲学。所以,这样的故事禅宗那里很多,只不过他们叫公案。

  我们的节目,也要讲很多这样的公案。

  为什么要讲公案呢?

  因为智慧的获得,跟知识和方法是不同的。

  简单地说:



  留下的案例,就是公案。

  实际上,禅不可说,又不可不说。别的不说,单单“不立文字”这四个字,就是在说。

  结果是什么呢?



  所以,高智商的人都喜欢参禅。

  比如苏东坡,比如贾宝玉和林黛玉。



  毕竟,参禅悟道,必须智商高,悟性好。

  反过来也一样,读禅越多,就越聪明。

  这样看,禅又是有用的,它能帮助我们:



  也许,这就是心理学意义上的立地成佛。



  不过,按照禅宗的观点,觉悟是每个人自己的事,获得最高智慧更是如此。所以,如果听完有声书未能成佛,我们不负责任,佛祖也不负责。

  可以负责的只有一点:



  可以承诺的也只有一件事,我会在4月23日,为大家特别录制一堂答疑节目。所以请大家在收听的过程中,把疑问留在每条声音的下面。




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杂谈

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  四十年前的1978,对于我是重要的一年。

  这年9月,女儿出生。



  差不多同时,我被武汉大学中文系中国古代文学专业录取,成为恢复高考制度后第一批研究生。



  那时还没有建立学位制度,因此不叫硕士生,就叫研究生。由于招生和录取都在1978年,所以叫“1978级研究生”。写成“1978届”是不对的。届是毕业的年份,级才是录取的年头。

  这里面很有些故事...



  教育部的通知大约是一月份发出的,有三项规定特别重要:


  第一条对我没什么意义,当时我才三十一岁。第二条就重要了,因为我只读过高中。不限学历,就能以“同等学力”参加考试。这四个字,常常被错误地写成“同等学历”,这也是不对的。学力不是学历,请不要写错别字。



  各单位不得阻挠也很重要。1978年还是计划经济时代,报名是要单位开介绍信的,而胆敢报名的差不多都是各单位的骨干。谁愿意放走骨干呢?没有这一条,估计很多人考不成。

  三条政策,想得都很周到。

  我不知道制定政策的是谁。但我知道,那时中央高层和各个部门的领导,都经验丰富老成持重,也都一心一意为国为民。

  1978,真是个特别的时候。


  报名很顺利,压力却是空前的。因为尽管有“各单位不得阻挠”的政策,我所在单位(乌鲁木齐钢铁厂二中)的领导还是提出了一个条件:如果考不上,就安心留在单位工作,直到退休。当然,在此前提下,他们也给了我最大的支持:除了正常上课,可以不参加学校的其他活动,以便有足够时间备考。

  时至今日,我仍然很感谢他们。

  不过,我毕竟是同等学力,而且这个学力还需要证明。

  从报名到考试,却只有三个月的业余时间,而竞争者则是等待了十年之久的许许多多老大学生。

  这就不能硬拼,还得有点策略。


  当时一共考四门:政治、外语、基础课、专业课。

  这里面最难的是外语。读高中时我学的是俄语,毕业后十几年没用过,33个字母都认不全了,怎么考?好在这不是我一个人的问题,丢了外语的人多了去,北京大学甚至干脆不考外语。于是我便给武汉大学的招生办写了封信,询问武大是不是也能像北大一样免试外语。

  对方很快回信,全文如下:

  我的神??!这就是老天爷来帮忙了。

  我又没有问成绩是否分记,你多此一举干什么?喜欢推理的我马上得出结论:外语成绩是分开计算的,分数线只按照另外三门课的成绩设定,上线就能参加复试。只有在分数相同的情况下,外语成绩好的才有优先录取权。

  那么,为什么要为它费时间?

  这成绩,俺不要了。

  何况当时规定考外语可以带词典,总不至于交白卷。



  那就考多少分,算多少分。

  政治课也不怕。马克思的《哥达纲领批判》我都读过,《毛泽东选集》更是读过不止一遍,基础好着呢??际郧耙惶?,再请学校的政治老师辅导辅导,问问当前的时事政治问题,就OK了。

  多出来的时间,全部给另外两门课。


  基础课,是古代汉语。

  专业课,是古典文学。

  这个我有童子功,否则不敢报名,但仍然不敢掉以轻心,必须全力以赴。

  我的办法,是编教材。



  至今我仍然认为,这是应付考试最好的办法。你想啊,如果你连教材都编得出,还怕考试吗?


 “自编教材真迹,翻箱倒柜找出”

—向下滑动—


  所以这两门课,我考得非常轻松。

  出乎意料的是政治课,没有什么选择题、填空题之类,每道问答题都是一篇小论文。这是很考人的。你得基础扎实,你得会写文章,更重要的是你得思维敏捷快手快脚。如果时间到了还没做完,前面写得再好也是白搭。

  幸好,我很快。

  当然,也很累。


  走出考场,风清日朗。

  那是1978年5月5日和6日,考试地点是乌鲁木齐一中。每人一张桌子,相互隔得很开。其实那时很少有人作弊,而且就算想作弊也不可能??忌肟忌揪筒蝗鲜?,报考的学校和专业也不相同,考题自然五花八门,一间教室之内很难有两张相同的试卷,谁抄谁呀?

  其他方面就很宽松??梢钥幢?,可以喝水,还可以抽烟。监考老师看着这群二十多岁到四十岁的考生,眼睛里透出来的都是鼓励疼爱。

  那时,整个教育界都有一个共识:


  1978,真是个美好的时候。

自此,三十年河东,四十年河西。

  诚哉斯言!



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易中天

文化

 

  戊戌大年初二,照例到上海龙华寺上香参禅。

  照诚大和尚和茆帆居士已经等在那里。一见面大家都说:今年换个玩法。

  我说好??!我们写偈子。

  照诚大和尚和茆帆居士却说:填词。

  好吧,那就都来。

 

 

 

  偈读如记,原本是佛经中颂歌的唱词,后来则成为佛门弟子和居士表达理念或发表感言的文体,每则四句,有点像诗,但没有格律诗那么讲究。作偈可以用大白话,但要有禅意,否则就流于油滑。

  我先写,偈子是:


 

  实相无相是佛教的观点。佛教认为,常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相,叫做色相。世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相,所以也叫真如。真如也好,真相也罢,本质上都是无,因此也叫无相。

  实相实无相,真如真不如,就是这个意思。

  后面两句,是打酱油。 

  茆帆居士接着写了一则:

 

 

  猪羊牛就是我们三个。我属猪,照诚大和尚属羊,茆帆居士属牛,都没有什么攻击性,只能卖呆。 

 



  最后,是照诚大和尚的偈子:

 

 

  大过年的,总得有些应景的话,这游戏就算做完了。

  下面填词。

 



  照诚大和尚和茆帆居士的词早就填好了。起因是照诚大和尚抢走了茆帆居士刻的一方印,因此填了首《山渐青》词慰问他:

 

 

  茆帆居士也和了一首:

 

 

  他们两个有备无患,以逸待劳,我只好挖空心思和一首,用的是照诚大和尚的原韵:

 


  风中幡正扬,用的是六祖惠能的典故。



  问题是茆帆居士还有一首:

 

 

  我当然也得和一首,仍用茆帆居士原韵:

 

 

  最后是照诚大和尚的,也用原韵:

 

 

 

 

  回家路上,突然又想出一偈:

 

 

  茆帆居士后回一偈:




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杂谈

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  戊戌大年初二,照例到上海龙华寺上香参禅。

  照诚大和尚和茆帆居士已经等在那里。一见面大家都说:今年换个玩法。

  我说好??!我们写偈子。

  照诚大和尚和茆帆居士却说:填词。

  好吧,那就都来。


  偈读如记,原本是佛经中颂歌的唱词,后来则成为佛门弟子和居士表达理念或发表感言的文体,每则四句,有点像诗,但没有格律诗那么讲究。作偈可以用大白话,但要有禅意,否则就流于油滑。

  我先写,偈子是:


  实相无相是佛教的观点。佛教认为,常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相,叫做色相。世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相,所以也叫真如。真如也好,真相也罢,本质上都是无,因此也叫无相。

  实相实无相,真如真不如,就是这个意思。

  后面两句,是打酱油。 

  茆帆居士接着写了一则:

  猪羊牛就是我们三个。我属猪,照诚大和尚属羊,茆帆居士属牛,都没有什么攻击性,只能卖呆。 



  最后,是照诚大和尚的偈子:

  大过年的,总得有些应景的话,这游戏就算做完了。

  下面填词。



  照诚大和尚和茆帆居士的词早就填好了。起因是照诚大和尚抢走了茆帆居士刻的一方印,因此填了首《山渐青》词慰问他:

  茆帆居士也和了一首:

  他们两个有备无患,以逸待劳,我只好挖空心思和一首,用的是照诚大和尚的原韵:


  风中幡正扬,用的是六祖惠能的典故。



  问题是茆帆居士还有一首:

  我当然也得和一首,仍用茆帆居士原韵:

  最后是照诚大和尚的,也用原韵:

  回家路上,突然又想出一偈:

  茆帆居士后回一偈:




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杂谈

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书讯:《易中天中华史19:风流南宋》上市

新一卷会给读者们带来哪些惊喜呢?

先看小故事:


  南宋高宗绍兴十三年(1143)十二月,有一艘泉州商船在海上沉没,时间应该是在二十七日之前。然而朝廷得到的消息,却是有关部门没有过问,也不敢过问。

  原因很简单:船上装载的是违禁品——铜钱。

  而且数量之巨,竟多达十万缗。

  缗读如民,一缗就是一贯,即一千文。所以,十万缗就是一亿枚铜钱。这么多的铜钱装在船上当然很重,又因为是走私,只能晚上出海。再加上风高浪急,便沉了。



  这就有了三个问题:



  那就先说铜钱。



  铜钱原本是中国人日常买卖的通用货币,从秦汉到唐宋都如此。所以,海外贸易使用铜钱也很正常。再加上当时的中国实力雄厚,方方面面在世界上都处于领先地位,政府和商人也信誉不错,让许多对华贸易国十分放心。于是,他们便纷纷要求使用大宋铜钱,甚至只肯用大宋铜钱结算。

  结果是什么呢?

  宋代铜钱的地位相当于现在的美元。



  这当然很能让人自豪。但可惜铜钱不是纸币,不能印了又印。没有铜,钱就铸不出来。流向国外的铜钱越多,留在国内的就越少。结果,大宋自己没钱用了。

  政府只好进行货币管制,禁止铜钱出口。

  然而屡禁不止,就连输入国的禁令也不管用。比如建久四年(1193),日本天皇曾经下令不准使用宋铜钱,然而日本的主要通货还是它。高丽也一样。至于南亚各国,更将大宋铜钱分库储藏,以为镇国之宝。于是宋钱之流失,最远竟然到了非洲东海岸的桑给巴尔和索马里。

  这可是有考古发现做证明的。


○ 宋代货币欣赏

选自新书《易中天中华史19:风流南宋》


  铜钱流失的另一个原因在银价。

  比方说,南宋理宗时期国内白银曾贵到每两值三千五百文,海外却只卖一千。也就是说,只要出资一千,就能净赚两千五。即便国内银价最低的绍兴三年,也都有一千二百文的利润。这样的诱惑请问谁能顶得???东南沿海的居民简直只用倒卖白银就够了。



  有需求就有市场,禁止出口那就走私。

  走私的人分三种:



  其实,正规的海外贸易也由这三种人进行,同一条船上则有不同的等级。最高一级叫纲首、副纲首和杂事,相当于船长、大副和二副。他们往往由巨商或船主担任,市舶司也赋予其政治特权,能够处理突发事件,包括处分客死他乡者的财产。毫无疑问,他们是获利最多的经营者。


○ 宋代海船模型

选自新书《易中天中华史19:风流南宋》


  搭乘商船的则是林林总总的商人。他们在船内可以分到大小不一的货舱,用来储藏来回倒卖的货物?;醪胀币彩强筒?,晚上就睡在货物上面。赚多赚少,全凭运气。不过他们的关税税率比纲首等高级船员低,因此这些货主或者乘客便构成商船上人数最多的一个群体。

  第三种人是船员,包括技师和水手。他们没有工资却有舱位。也就是说,这些负责航行的船员也是商人,随身携带的货物也可以交易,所得利润即为劳动报酬,而且在通关时依法免税,但船员的货物不得超过总量的20%。这种“以舱代薪”的制度将船员的利益跟商船捆绑在一起,既保证了全船成员的同心同德,又节约成本,堪称高明。

  两宋海上贸易繁荣,不是没有道理的。



  合法运载的货物,则中外不一。大体上说,国外进口的主要是奢侈品和原材料,比如象牙和香料;出口则多为技术含量和附加值较高之制成品,比如丝绸和瓷器,所以“海上丝绸之路”也被称为“陶瓷之路”或“香料之路”等等。



  怎么叫,得看是进口还是出口。

  进口商品中最重要的是香料。两宋上流社会对进口香料的喜爱,毫不亚于古罗马贵妇人对中国丝绸的狂热。



  这个故事常常被用来证明蔡京的奢侈,因为那时的香料价格不菲。最为夸张的说法,是某商人的真龙涎香,仅仅二钱(8克)就要价三十万贯。如此高价当然未免离谱,但要说普通民众不敢问津,恐怕是的。所以,进口香料常常被东南沿海的地方官用来行贿。至于这种政府垄断经营的商品怎么会到他们手里,大家也许能猜出,后面也会讲到。

  大宋的铜钱,应该有不少是这些香料换走的。



  将两宋时期的海洋贸易通道称为“陶瓷之路”同样很有道理。这不仅因为考古发现证明,宋代那些精美的瓷器走得跟铜钱一样远,更因为瓷器与丝绸正是海陆两条商路的区别所在。说得明白一点,就是陆路不可能运瓷器——瓷器太重还容易被打碎。贩运丝绸,才是性价比最好的。

  顺便说一句,在罗马帝国,中国丝绸与黄金等值。


○ 南宋海上丝绸之路一览

选自新书《易中天中华史19:风流南宋》


  海运就不一样了,完全可以运瓷器。再加上两宋瓷器的工艺水平举世无双,当然在世界各国大受欢迎。在伊斯坦布尔(Istanbul)或者沙捞越(Sarawak)的博物馆里,我们都能看到它们的身影。韩国出土的宋代瓷器,更是几乎囊括了那时所有的名窑制成品,让人叹为观止。

  这可堪称“满船都是钱”。


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杂谈

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  很多80、90、00后都遇到过自己的事情被父母反对。如果不听话,就会被训斥:


“不孝顺!”

  然而,不听话就是不孝吗?

  错!

  那我们看看孔子怎么说?



  有一次,孔子外出,驾驶员是学生樊迟。

  这故事,记载在《论语·为政》。

  孔子说:有人向我问孝了。

  问孝,就是问怎样做才算是尽孝。

  孔子的回答是:无违。

  樊迟不懂,问:



  原来,违,是指违背礼制,不是违抗父命。


  相反,孔子认为,父母亲如果有错,做子女的可以提意见,只不过必须遵守三条原则:


  这段话,记载在《论语·里仁》。

  孝,只是遵礼,不是听话。

  很显然,孔子并不认为尽孝就是做奴隶。虽然对父母的决定,子女最后还是要服从,但服从是有条件的,不是无条件的。至少在此之前,他们可以行使批评权和建议权,并非唯唯诺诺。

  看来,听不听话,孔子根本就不在意。

  那他在意什么呢?

  不妨来看《论语·为政》的记载:

  什么意思呢?

  孝,首先是态度。

  什么态度?

恭敬而愉快。

  当然,行动也是要有的。比方说,长辈有事就去服务效劳,好酒好菜让他们先吃先喝,赡养父母更是题中应有之义。养都不养,还说什么孝?

  但,仅仅如此,就是孝吗?

  当然不是。要知道,就连狗和马,我们也都是要养的。如果内心没有恭敬,脸上没有笑容,那么请问,赡养父母跟养狗养马又有什么区别?

行动时恭敬而愉快,才是尽孝。

  由此不难得出结论:


  既然“孝顺”都未必是孔子的主张,那么用所谓“孝道”进行道德绑架,强迫子女奴隶般地服从父母,宣称不听话就是不孝,就更不是孔子原意。

  何况时代早就变了。过去四世同堂,财产家族所有,遇到问题总得有人做主。因此,在家庭意见不统一时,只好规定子女听父母的。

  现在,难道还有这个必要吗?

  其实,不要说经济独立的子女,就连对待未成年人,也不能颐指气使。相反,从孩子会说“不”的那天开始,就要尊重他的选择,除非那选择会导致危险,比如玩火和吸毒。即便如此,也要有话好好说。想想吧,如果他从小就没见过好脸色,怎么能指望他将来对你恭敬而愉快?



  何况孔子还说:色难。

  什么意思呀? 

  在父母面前保持愉快,很难。

  这是大实话。恭敬是做得到的,恭敬而愉快就不好说。久病床前无孝子,再说谁还没有一点烦心的事?这时就算笑容满面,那也是装的。

  装出来的愉快,有意思吗?

  没有。

  所以孔子又设了条底线:唯其疾之忧。

  这话不好懂。一种解释是:担心父母生病的就是孝子。另一种是:只要做到除了生病,其他事情都不用父母操心和担忧,就是孝子。

  后一种可能更接近本义,因为孔子还说过:

  父母在,为什么就不能远游呢?

  有两个原因。一是父母随时都可能生病,二是走得太远他们不放心。所以,即便远游,也一定要有明确去处,不能漫游。

  这就叫游必有方。

  所以,不让父母担忧操心,就是孝。

  能做到这一点,就在及格线以上。

  结论也很清楚:

  有爱心,就会有恭敬而愉快的态度。

  听不听话,反倒是不重要的。




以上故事取自:《易中天中华经典故事》

汲取传统文化智慧,成人学生都需要读


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